这个问题一直没有答案。上帝还没有成为人。人以一种报复成为人，但在这一方面没有得到拯救。主体性把自身提升到步入天堂的更高位置，像一个荣耀的，但又是破碎的圆柱。只有当上帝本人成为人，以自身的饱满进入我们的空虚，以他的是进入我们的否时，上帝之语才有可能被说出（因为正统派学说只了解过多的客观性）。但是神秘论和我们都无法说出这样的上帝之语。
第三条道路是辩证法之路。它是保罗和改革派之路，从本质上说，它也是目前的最佳道路。教条主义和自我批评的伟大真理是以它作为前提的，但它也是它们的碎片，它们纯粹关联的本性。这条路从开始时便严肃积极地一方面承担起发展上帝观点的任务，另一方面也承担起对人和所有人类事物的批评；但是它们现在并不被看成是独立的，而是既不断地关系到它们共同的前提，也一直关系到真切的真理，这些真理的确不可能被命名，但是它们存在于自身以及所给出的意义和解释之间。这里有一种对事实的不可动摇的见地，真切的真理——任何真正的关于上帝的表达的确定内容是上帝（但是为真正的上帝！）成为人（但是为真正的人！）。
然而，这种必然性目前将如何使真理的两面依赖于这一被建立起来的活生生的中心呢？真正的辩证论者懂得，这一中心不能被理解或注视，即便他能够帮助，他也不会帮助，他允许自己被引导着给出关于中心的直接信息。人们了解到的全部这样的信息，无论是正面的还是反面的，都不是真正的信息，而总是或是教条的，或是自我批评的。人们只能走在这块狭窄的岩石边上：如果他试图稳稳地站立着，他将或者倒向右面，或者倒向左面，但他必须要倒下。人所能作出的惟一选择是不停地走——这对于那些无法摆脱眩晕的人们来说是一种令人毛骨悚然的表演，从一面看到另一面：从肯定一面看到否定一面，从否定一面看到肯定一面。